人》、《乾》、《巽》卦呢?这是哪跟哪的说法呢?这说法,一般是丈二和尚摸不著头脑。
这里出现的“同人”,即《同人》卦。是从“汉象数”说里的错卦(又称旁通卦或者对卦,是卦符号阴阳爻画相反的两个卦)看出的说法来历。而《乾》与《巽》也是通过《同人》卦符号里上三画为八卦里的《乾》,二至三爻画为互卦《巽》卦的说法。虞翻绕这么大圈子说出的东西与“大君有命”四字有关系吗?可虞翻就是这样来注经的。
而干宝用那么长一段话是对这一爻辞(非四个字)的注释,更是穿凿附会。干宝既用“象数”,又穿凿附会于“理”(封建道德之理),这种“象数理”易学正是帝制时期里的“易学”特色。
而宋衷(三国时期人)对这一爻辞内容的“开国承家”的注释是:“阳当之五,处坤之中,故曰“开国”。阴下之二,在二承五,故曰“承家”。开国,谓析土地以封诸侯,如武王封周公七百里地也。承家立大夫,为差次立大夫。因采地名,正其功勋,行其赏禄。”
宋衷对这四字的注释依然是“象数理”,既以“象数”,又穿凿附会于文字上的“理”。
宋衷先以“象数”里的东西一样的穿凿附会于所谓的卦辞,如“阳当之五,处坤之中,故曰\"开国\"。阴下之二,在二承五,故曰\"承家\"”。宋衷后说的“开国,谓析土地以封诸侯,如武王封周公七百里地也。承家立大夫,为差次立大夫。因采地名,正其功勋,行其赏禄”。又是对“开国”分析的一番道理。这就是帝制里无论所谓的“象数派”,或“义理派”,可统称谓“象数理”,即“象数”里有“义理”,“义理”时也有“象数”,两者在注释今本《周易》难解难分。只是有所轻重而已。
3、附录:
(1).附录《周易·师》历史上的三种不同文本
①《周易·师》原创文本格式
“()师,贞,丈人吉,无咎。
师出以律,否臧凶。在师中,吉无咎,王三锡命。师或舆尸,凶。师左次,无咎。田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。大君有命,开国承家,小人勿用。”
②《周易·师》春秋文本格式
()师,贞,丈人吉,无咎。
()临:师出以律,否臧凶。
()坤:在师中,吉无咎,王三锡命。
()升:师或舆尸,凶。
()解:师左次,无咎。
()坎:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
()蒙:大君有命,开国承家,小人勿用。
③今本《周易·师》内容格式
( )师:贞,丈人吉,无咎。
初六:师出以律,否臧凶。
九二:在师中,吉无咎,王三锡命。
六三:师或舆尸,凶。
六四:师左次,无咎。
六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
(2)附录《周易·师》原创文章译解
(原文)
“()师,贞,丈人吉,无咎。
师出以律,否臧凶。在师中,吉无咎,王三锡命。师或舆尸,凶。师左次,无咎。田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。大君有命,开国承家,小人勿用。”
(译文)
七、军队建设,要有经验及军事才能的指挥官统帅,吉利,不会有过失。
出师全凭纪律,不遵守纪律,就会失败。统帅军队,布兵得当,指挥有度,吉利而无过失,君王多次下令奖赏。相反军队出师有了大量的伤亡,这是凶险的征兆。军队应保持有生力量,暂时退后扎营,没有什么过错。战争如打猎,先要捕捉信息,才能无过失。用长子统帅军队,若用子弟率领军队,将载尸而归,后果就凶险了。君王颁布命令,分封诸侯,立卿大夫的爵位,而老百姓却没有份。”
(解说)
“师”:古文里的意思是指军队,老师,效法等讲。本篇里是指“军队”,本篇可以说是最早论述用兵与政治的关系文章。
本篇题目内容是“师,贞,丈人吉,无咎。”
“师”:是指军队。“贞”:是指未来。“师贞”:指军队建设。“丈人”:指有智慧有经验的军事人才。本篇的内容是围绕着本篇题目展开的论述。
本篇内容里的第一个层次是展开对军纪的论述。“师出以律,否臧凶。”
“律”:军纪,纪律。“否臧”:不好,指不守军纪。
本段是说“出师全凭纪律,不遵守纪律就危险。”这里首先强调军纪是治军的根本。一支军队要有铁的纪律,才能保证出师的胜利。若一支军队没有纪律性,那么,就不是国家的保护力量,而是变成危害国家与社会的土匪了。军队没有纪律性,也就无法保证听从指挥,自然在战争中不但不能取胜