第七章：《左传》一书记载史巫错“以《周易》筮之\"的历史成因
第一节:《左传》记载的八卦取象卜筮上六十四卦符号卜筮工具是脱胎于《周易》所用文章排序的那套符号和六十篇文章名称，八卦取象筮法又是衍生于六十四卦符号卜筮工具，故《周易》与八卦不能相提并论
《周易》一书所用历史上传承的一套记事符号为六十四篇文章排序之用，《周易》一书成书之后而衍生为卜筮工具，成为六十四卦符号，六十四卦符号里又附会上八卦取象而成卜筮方法，自此《周易》与八卦卜筮被混淆于一起，由此《周易》背上了卜筮的黑锅。
由《左传》里所记载的筮例，已知是用《周易》所用一套符号和名称及文章内容篡改成卜筮文本，而卜筮的关键是一套卦符号与八卦取象，以及把《周易》文辞篡改成卜筮辞相结合而运用。《左传》虽记载的以《周易》筮之筮例，但实际是八卦筮法（八卦筮法离不开六十四卦符号工具和八卦取象），更能证明这说法是帝制里（西汉）在八卦筮法上产生的八卦纳甲筮法，而《周易》的文辞成为经文内容，而八卦纳甲筮法只是个筮术而已。
《周易》原本是一部政治哲学，而“八卦”本质是卜筮的产物，是由《周易》一书所用那套排序符号而衍生出的卜筮内容，故两者本不是一回事。但古代春秋时期（《左传》记载）史巫曾用改造后的春秋《周易》文本以八卦取象卜筮，现在人们就习以为常认为《周易》能算卦，把八卦算卦混同于《周易》。
《周易》不等于“八卦”，八卦也不能说成是《周易》。无论\"八卦\"或六十四卦皆非《周易》的专利，八卦（本是卜筮工具的六十四卦组成内容）与《周易》比，是《周易》后出的东西，也是另起炉灶的东西。
由笔者对《周易》文本考证和《周易》符号考证，及《周易》一书政治哲学解读成功。已知《周易》一书是产生于西周后期的一部曾借用前人创立的记事序数(商代已经使用)“六十四画符号”(被后人篡改用之和称之的“六十四卦画”)为题序而编写出六十四篇文章所组成的为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
原创《周易》是一部政治哲学，后被史巫逐步篡改成繇题式《周易》(即春秋文本《周易》)，和卦爻式《周易》(即今本《周易》)。
《周易》不等同于“八卦\"，更不等于“八卦筮术”。八卦筮术在先秦有《左传》一书记载是以\"八卦取象\"筮法，而帝制至今天则是\"八卦纳甲\"筮法，“八卦筮法”不是《周易》一书里的内容，与《周易》没有任何关系。
我们现在耳熟能详的“易经八卦”，或“周易八卦”称法，实乃是由帝制时期传承下来的一个错误称法。主要是由西汉时期把解释今本《周易》的《系辞》并归于《易传》内容，一并将《周易》与《易传》上升为\"经\"的地位，而成为西汉帝国里尊经与注经里五经之首，自此，《易传》成为《易经》不可分割的组成内容，又成为解释《周易》的圭臬。
因《易传·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
《汉书·艺文志》言:“《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”
自此，伏羲创八卦，周文王演六十四卦，孔子作\"十翼\"，成为历久弥坚于今天的错误说法。
自此，也把《易》说成有占筮的一面给固定下来。导致帝制与今天两千多年里对《周易》的说法上没有不认为是卜筮（算卦）之书。
经笔者研究“八卦”之用，产生于《左传》记春秋及战国前期，是由《周易》传承所用那套排序符号而衍生成一套卜筮工具（六十四卦）上的产物，是用来取象卜筮（算卦）的。而“八卦”一词产生的更晚，当在战国末期。由此说来，《周易》是部政治哲学书籍，而“八卦”则是算卦上的工具，两者并不是一回事。这说法，有下列事实为证。
一、历史上最早出现的八卦取象筮法内容，与卜筮上产生的一套卜筮符号工具（即六十四卦符号）分不开。八卦是六十四卦符号卜筮工具里取象筮法内容，是与六十四卦符号卜筮工具的共生物。
二、卜筮上一套符号卜筮工具的产生，即六十四卦符号及名称内容是衍生于《周易》一书所用排序符号和六十四篇文章名称。
三、原创《周