宏阔的体系。（《周易二十讲》 廖名春选编 华夏出版社 2008年版 第246页）
那么《易传》是如何解释，解说《周易》的，是否如《易学基础教程》里说的：“为什么《易经》一书能算命，也需要加以解释。这样自然形成了解释《易经》的各种著作，先秦时期形成的《易传》即十翼，即是为了回答这些问题而写作的”，以及“因《易传》使筮卜的《周易》一点一滴地改变成为一部哲学书”的这种说法吗？
通过以上说法已知《易传》是释解《周易》的，但以上的说法内容是不是正确，我们通过后面的评说就知道了。
而在学术上，《易传》的产生是历来就有争议的，有不同的说法。而我们认为现通行本《易传》内容产生的时间，上到东周后期下至西汉前期，是面对两种《周易》文本做为研究对象。这么长时间里所产生的对《周易》研究解释或以《周易》之名义产生的学术文章。是有不同的时期里产生的不同篇目内容的《周易》学术文章，到西汉中期才定型为《易传》或叫“十翼”的名称(《史记》里称”易大传”和”十翼”称法)，并被上升到经的地位与今本《周易》合二为一称《易经》。
《易传》里的内容主要是西汉前期及之前的时期里，为儒门不同人面对繇题式《周易》和数字爻题《周易》文本，写出的《周易》学术文章，在流传到西汉前期被整理或篡入新的内容而编篡汇集为七篇内容，称《易传》。本来是七篇内容，又把其中的一些文章附在今本《周易》一书里分上下经的内容，故又变成了“十翼”之说。无论称《易传》或“十翼”，都是西汉时期才出现的称法。自然《易传》里收集的易学文章，是上至东周后期产生的“易象”，下至西汉前期编撰定型的《系释传》。这称《易传》内容的《周易》学术文章，是无疑横跨几百年的历史。这是《易传》内容产生的时间。要说《易传》里那七篇文章产生的具体年代及作者是谁更是无从考证，实则也没有必要。传统上说的是孔子作“十翼”，这说法显然是不能成立的。这是以圣人之名，而使《易传》成为“经”的地位之政治目的而已。至于说《易传》是对《周易》经的解释，那么是如何的解释？我们还是从《易传》内容来看一看到底是如何解释的。
我们现在看到传承下来的今本《周易》读本，是在所谓卦爻辞后面附有属《易传》里的《彖》与《象》文。而唯《乾》、《坤》两卦后附有属《易传》的《文言》。而《易传》里的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》内容，而是在今本《周易》一书的后面单列着，而整个帝制里就是这种《易经》范式。
今本《周易》里被称谓的卦辞后面附有“《彖》曰”，学者们认为这是解释卦辞的，是断定一卦的基本观念。“《彖》曰”后面又跟着“《象》曰”，被称为《大象》文，这是区别于所谓爻辞后面的“《象》曰”。所谓爻辞后面的《象》曰，称《小象》。一般认为《大象》文是依据一卦的基本观念，阐发其政治与人生观的。《小象》文是解释爻辞所发挥出的基本观念。所谓《系辞传》是总论全部《周易》（即今本《周易》）的基本观点，阐发这些基本观点应如何普遍地应用与自然和社会。《文言》是附在《乾》《坤》两卦后面，这是专论《乾》《坤》两卦的基本观念了。《说卦》、《序卦》、《杂卦》都是随《系辞传》附在今本《周易》一书后面的。《说卦》一文，学者们认为是总结八卦所代表的事物和所体现的原理及其变化。《序卦》是对六十四卦排列次序的说明。《杂卦》说明各卦之间的关系和刚柔对立的意义。
总之，《易传》不是原创《周易》的学术，是对算卦格式的两种文本《周易》（即外在形式是用来算卦，内容原本是讲述的政治哲学而篡改分割成卦爻辞）的学术。