“八卦”里的符号是有三条线还连还断组成一组，而“六十四画符号”里的符号是以六条线还连还断组成一组。现在我们看到这些符号是整齐规范，而这些符号在西汉前后的写法是有所区别的。即组成这些符号的两个基础符号中的这个符号“－－”，在西汉之前的写法并不是平行的线条中间断开，而是象“八”、“╱╲”、“∧”、“ハ”、“┘└”这样的写法。而组成“六十四画符号”的基础符号之一的这个符号“—”，在西周以后并无变化，一直是这种写法。但在西周初期之前，这一基础符号也因地区与时代的不同，并不是统一的这种写法“—”，而一些属六十四画符号里的某些符号的写法，出现象“＋”的写法。所以那一套符号里的两个基础符号，在西汉以前的写法，一般是“—\∧”这样写的。而这两个符号确实早在七、八千年前就出现了。那种以刻划的线条，是人类早期记事的简单标记，还不是文字。早期人类无论在地上刻划线条，还是以随地取材于木柴棍做计算渔猎的算筹，都会最先发展出以线条为基础的符号来。从简单的线条为记事或计数，而发展出有规律的线形组合符号，用于生产、生活上的运用，是文字没有成熟之前的记事符号而已。这些用线形组合出各种符号，随着文字的发明到成熟和数目字的出现，这些用线条组合的符号，因书写上的不简便和书写使用上的记忆复杂，而被淡出人们的视野。而以线条组合成有规则性的一套符号，却保留在《周易》一书里，被传承了下来。但这套符号却被春秋时期的巫史，转变成一套“八卦”筮术符号，从此这套符号也越来越被神秘化。那本是一套简单用于记事的符号，却被巫又演绎成卜筮上的一套工具。传统易学上认为“六十四卦”是有“八卦”（人们往往不说八卦符号，而说成“八卦”）两两重叠排列出来的，被约定成俗的称“八八六十四卦”，也就认为“六十四卦”是通过“八卦”推演出来的。也就认为先有“八卦”，尔后才有“六十四卦”。故传统易学上认为是伏羲创八卦，文王演六十四卦。但这种说法，从来没有明晰过“八卦”与“六十四卦”的概念，不知是伏羲创出了“八卦”符号，还是包括了那八个名称，还是包括了八卦筮术内涵，如“取象”、“阴阳”、“五行”等等；也不知是文王在“八卦”符号基础上推演出六十四卦符号，还是六十四卦爻辞，这从来是糊里糊涂的。
《辞源》里对“六十四卦”的解释是：“易有八卦，两两重复排列为六十四卦：乾、坤……未济”。《辞海》里对“六十四卦”的解释是：“《周易》中的八卦，两卦相重成为六十四卦。卦名是，乾、坤……未济”。这两部大型工具辞书里都解释是由八卦两两相重产生了“六十四卦”(实际是先有二个基础符号，而后有三联体到六联体乃至12联体到无究大。而不是先有所谓的八卦，即三联体符号而演义出所谓六十四卦符号的)。这岂不认定了，《周易》一书里所用的那套符号，自始就叫“卦符号”。这是把一套符号的生成过程与《周易》一书的内容混为一谈。同理是把“六十四画符号”与《周易》一书这两个不同概念混为一谈。因为“六十四画符号”在《周易》成书之前，早已产生了。而最初的“六十四画符号”里的每个符号称法，决不是《周易》里的六十四篇名称，这是考古上所足以证明的。再说《周易》里的六十四篇名称与其内容不可分割，而《周易》里所用的那些符号，倒是无关紧要，即使抛开那些符号，根本不影响《周易》里每篇文章意义的独立与完整。不过在筮术上若离开了那套符号，打卦先生到是不能煞有介事的来看是某一卦，而附会人事吉凶了。《周易》里的那套符号，在《周易》之前只是一套符号，而无名称。《周易》作者用其只是做为文章的序目，在《周易》的作者看来，那套符号只是一种记数符号而已。而在《周易》之后，史巫在卜筮中利用了那套符号而演变成卜筮上的成卦工具。所以这套符号在历史上从产生到运用的演变是一个历史过程，而不是一开始就有名称，更不会称“卦符号”。那套符号从记事符号到演变成筮术上的“八卦”卜筮工具，则是个漫长的历史演变过程。原创《周易》文本里所用的“六十四画符号”，只是作用于记事符号功能而已，还不具有卜筮上的符号功能。“六十四画符号”如何有两个基础符号组合而成，那是“六十四画符号”的生成过程，是不与《周易》一书有关，因为“六十四画符号”与《周易》一书不是一个时代的产物，《周易》只是用“六十四画符号”作为记数排序而已，岂能说“《周易》里的八卦，两卦相重成为六十四卦，卦名是乾、坤、屯、蒙、需、讼、师……未济”呢？
《周易》里虽有“六十四画符号”，而每个符号的后面有一篇文章，如同写文章的作者选择何种排序符号，作为文章排序之用。只是《周易》作者没有选择“甲子”符号作为文章的排序，而选择了“六十四画符号”来排序文章，又有何不可呢？因为“六十四画符号”早在《周易》一书形成的几百年前就出现并运用了，这已有考古上所足证的。并且由考古上发现在《周易》成书之前所出现在不同器物上的相同于《周易》一书里的某些“符号”