良久之后韩九说道：“这周围环山抱水，山如卧龙，背靠铜壁。水养龙，龙吐水，生生不息。要是寻地建阳宅，必然风生水起。要是点穴定阴宅，后人必然万世不衰。”
“这本是风水宝地，可为何这水阴寒之气那么重呢？”
阿满点了点头：“不错，二十年前，这原本是一处难得的风水宝地，可现在马上就要演化为极凶之地了。”
韩九皱了皱眉，蹲下身捧起一捧水瞧了瞧说道：“水出问题了，影响了整个风水局，这…”
韩九突然好像发现了什么恐怖的事情，面露惊恐之状，抬头看向阿满，脸色苍白地说道：“这…这是要演化为太阴极地。”
阿满露出一丝惊讶，他没有想到韩九竟然真的能看出太阴极地来。
太阴极地，对现在很多修道之人来说，都是一个陌生词。就算大矛山，能知道太阴极地的也屈指可数。因为太阴极地太难见到，就算见到，一般人也看不出来。
阴阳相生相克，太阴中必然有太阳。而太阳与太阴在一起，就显现不出到底是阴还是阳。除非出现变故，导致太阴与太阳打破平衡。一般修道者，道行不够，自然不明白其中之奥义。
阿满非常满意韩先生的说辞，点点头说道：“看来把那枚宝印交给你没有错。”
韩九过了很久，才渐渐缓过神来，苦笑道：“这太阴极地我也是在一本野杂论上看到过，若是没有人动用此地还好，若是有人打其主意，怕是要出大事了。”
阿满叹了一口气，抬头看了看天空，边走边说道：“我说这太阴极地是人为造成的，你相信吗？”
韩九惊讶道：“不可能，这…谁能有如此本事？”
想要成为太阴极地，太阴之气和太阳之气那是海量的。在极少之地天然造就还能理解，毕竟自然的力量无穷大。可若人为，那得是怎样的通天本事。
阿满能够理解韩九的反应，毕竟就算是他，想要做成，也只是妄想。
“是我师尊的手笔。”
韩九再次惊讶，没想到阿满师尊竟然有如此神通。想来就算是道教祖庭龙虎山，也只有当代天师能有此道行。
阿满继续说道：“师尊天资极高，又一心求道，可奈何生不逢时，遇到这末法时代。任你手通天，也难成就大道。”
“师尊在二百岁之龄，眼看大道无期，便开始剑走偏锋。也不知道他当时到哪里得到一部下第成仙之法，从此他便一心投入其中。”
韩九认真听着，思索片刻，皱眉道：“可是那传说中的上古尸解之法？”
“咦，你知道的还真不少。”阿满叔转头诧异地看着韩九说道。
韩九摇摇头道：“只有耳闻，不知晓更多。”
黄赦在旁听着两人谈话就像听天书一样，什么狗屁太阴，什么玩意尸解，听得头大。不过，没想到阿满的师尊竟然活了两百岁，这简直让人不敢相信，跟活王八一样。黄赦有些不满地说道：“阿满叔，你能不能说人话。”
阿满不予理睬，继续跟韩九解释道：“太阴炼形，尸解成仙。源自那上古时期。尸解作为上古时期比较独特的一种神仙方术，是在上古时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《抱朴子》云：“下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《云笈七签》云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
它是本土的死亡观念和成仙思想，表现为人死虽尸化，又能复活的道教信仰。“尸解”观念在道教“太阴炼形”中表现得尤为深刻。”
葛洪在《抱朴子》中把仙分为三类：天仙、地仙、尸解仙。葛洪认为天仙是白日飞升的仙人，地仙是在人间长生，逍遥自在的仙人，尸解仙一般是得道之人遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如剑、杖)遗世而升天的仙人。
由于道教认为人的形体非常重要，故尸解之法涉及修道之人形体的转变。《无上秘要》之“尸解品”云：“夫尸解者，形之化也，
本真之练蜕也，躯质之遁变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承，亦未必轻矣。”
“尸解之法尚有水解、火解、兵解，杖解、太清尸解法、太一守尸法、太极化遐法、鲍靓尸解法、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法、太阴炼形法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，
云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。
一些道士也在逐渐修改看法，后来已视之为成仙之下品，全真道更是加以彻底摈弃。”
“师尊所用的便是那太阴炼形尸解之法。可此法，不管成功与否，都有伤天和